tag:blogger.com,1999:blog-66732759352013202762012-01-21T15:44:42.691+01:00BIBLIOTHÈQUE INTERCULTURELLE (Rue de Carouge 50, 1205 Genève)“İnsanların sahip oldukları bilgiler içinde en fazla yararlı ve en az ilerlemiş olanı,insan hakkındaki bilgi gibi görünüyor;Delphes tapınağındaki yazıtın(Kendini tanı)tek başına ahlakçıların bütün iri kitaplarından çok daha önemli ve güç bir temel kural içerdiğini söylemeye cesaret ediyorum.Çünkü insanlar kendilerini tanımaya başlamazsa,insanlar arasındaki eşitsizliğin kaynağı nasıl bilinebilir. ”
(Cenevre'li,mesleksiz,işsiz,parasız ve hiçbir toplumsal estate ile bağlantısı olmayan Rousseau)kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comBlogger2261100tag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-91731255457730562042012-01-21T15:41:00.002+01:002012-01-21T15:44:42.701+01:00SUR L'ETAT. COURS AU COLLÈGE DE FRANCE (1989-1992)
Pierre Bourdieu (1930-2002) était un penseur scrupuleux et dévoué à la tâche, contrairement à plusieurs de ses contemporains qui se sont rendus célèbres en conquérant les cercles intellectuels parisiens. Il est sans conteste l'un des sociologues les plus productifs, les plus profonds et les plus novateurs du XXe siècle. La haute estime dont il jouit dans le monde entier est, pour une fois, kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-45687190182577101362012-01-17T15:46:00.002+01:002012-01-17T15:46:18.299+01:00
Intervention Pierre BOURDIEU à HEC à Pariskénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-27802583585385998922012-01-10T22:11:00.001+01:002012-01-10T22:11:59.360+01:00LE LIVRE ROUGEkénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-63230638756066585272011-12-30T18:11:00.000+01:002012-01-06T13:15:26.917+01:00Métamorphoses de l'âme et ses symboles
Recherches historiques sur l’inconscient de l’homme moderne.
L’exposé de Freud sur le fantasme sexuel, qu’il fait dériver de la
légende d’Œdipe, est proposé comme un exemple de légendes classiques
exprimant des concepts psychologiques fondamentaux ; elles pourraient
être encore mieux comprises et appréciées en analysant ces concepts.
De même que l’étude de l’activité de l’inconscient kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-60041229519933597022011-12-22T22:21:00.001+01:002012-01-07T21:06:07.333+01:00La société malade de la gestion, Vincent De Gaulejac
LA SOCIETE MALADE DE LA GESTION par hetsgenevekénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-60121120303412216892011-12-22T21:25:00.001+01:002011-12-22T22:20:00.692+01:00La société malade de la gestion
Sous une apparence pragmatique, la gestion constitue une idéologie qui
légitime la guerre économique et l'obsession du rendement financier. Les
" gestionnaires " installent en fait un nouveau pouvoir managérial. Il
s'agit moins d'un pouvoir autoritaire et hiérarchique que d'une
incitation à l'investissement illimité de soi dans le travail pour
tenter de satisfaire ses penchants kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-41356850842313065492011-08-28T16:46:00.001+02:002011-08-28T16:53:16.777+02:00Les sources de la honte
Si donc la honte est un sentiment éminemment social,
puisqu’elle naît sous le regard d’autrui dans la confrontation du sujet au monde, elle s’enracine dans ce qu’il y a de plus intime, dans le sentiment d’exister comme être unique, différent des autres, ayant une singularité propre. Elle s’inscrit dans la recherche de cohérence entre soi et soi, entre soi et le
monde. Elle est du registre dekénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-87878876182432596772011-07-09T15:19:00.008+02:002011-07-15T22:52:59.145+02:00Üçüncü Sinema ve Üçüncü Dünya Sineması
Üçüncü Sinema’nın kökleri Üçüncü Dünya ülkelerinin ikinci Dünya Savaşı sonrası gerçekleştirdikleri anti-emperyalist mücadeleye dayanır. Üçüncü Sinemacılar, Hollywood’un pasif izleyiciyi eğlendirmeye dayanan sineması ile Avrupa’nın birey odaklı sinemasını, içinde bulundukları toplumsal mücadelede işlevsiz ve hatta zararlı görmüş, bunun yerine daha militan ve politik bir sinemayı savunmuştur. Bu bibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-15427319616646306002011-07-02T14:39:00.000+02:002011-07-02T14:39:25.937+02:00L'invention de la solitude" Un jour il y a la vie. Voici un homme en parfaite santé, pas vieux, jamais malade. Tout va pour lui comme il en fut toujours, comme il en ira toujours. Il vit au quotidien, s’occupe de ses affaires et ne rêve qu’aux réalités qui se présentent à lui. Et puis, d’un seul coup, la mort. Notre homme laisse échapper un petit soupir, s’affaisse dans son fauteuil, et c’est la mort. Si soudaine qu’il n’bibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-46155560697523257732011-06-29T04:24:00.007+02:002011-07-15T22:09:14.402+02:00Une trop bruyante solitude
" Voilà trente-cinq ans que j'emballe des livres et du vieux papier et je vis dans un pays qui sait lire et écrire depuis quinze génération; j'habite un ancien royaume où c'est depuis toujours l'usage et la folie de s'entasser patiemment dans la tête images et pensée porteuses de joies inexprimables et de douleurs plus fortes encore, je vis au milieu de gens prêts à donner jusqu'à leur vie pourkénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-50106586479999496642011-04-18T10:19:00.001+02:002011-07-15T22:59:27.979+02:00Sexe, Race et Pratique du pouvoir
On imagine trop souvent que les caractères « naturels » (le sexe, la
race, par exemple) « tombent sous le sens », sont des évidences
inquestionnables. Tout au plus admet-on que les sociétés manipulent un
peu tout cela, qu'il en résulte des différences, bonnes ou mauvaises,
c'est selon… Pourtant, ne serait-ce pas déjà une manipulation que de
prétendre certains caractères « naturels » ? Lekénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-27853985800276205942011-04-03T11:34:00.004+02:002011-04-18T10:27:05.501+02:00GUERRE ET SACRIFICE, La violence extrême
Peut-on ranger sous la même étiquette les « dommages collatéraux »
causés par des missiles sophistiqués et les attaques-suicides des
terroristes, et peut-on faire appel à la notion de sacrifice pour penser
ensemble ces formes de violence extrême ?
...
Lorsque, sous les yeux d’une famille musulmane, qui n’a pas encore tué
le mouton de l’Aïd, un soldat serbe égorge un adolescent kosovar, kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-53264178361864383042011-03-06T14:01:00.004+01:002011-07-15T22:11:16.949+02:00L'évidence de l'égalité des sexes: une philosophie oublié du XVIIe siècle
L'égalité des sexe semble acquise aujourd'hui. Malgré le prix qu'il en a coûté aux féministes et à l'ensemble des femmes, l'égalité, si longtemps revendiquée, est enfin admise, reconnue, gagnée. Soit. La réalité, elle, montre que l'égalité de droit entre les hommes et les femmes dont témoigne un arsenal législatif conséquent depuis 1980, rend néanmoins flagrant le hiatus qui démeure entre le kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-77881923358432267992011-03-02T22:47:00.005+01:002011-07-15T22:12:31.678+02:00Le Voile Médiatique
...les
mécanismes médiatiques qui ont fabriqué et imposé un faux problème,
sélectionné les « experts autorisés », et écarté la plupart des voix
discordantes...
kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-85111911777258914162011-02-03T09:41:00.015+01:002011-07-15T22:22:53.843+02:00Les Derniers Jours de l’humanité
"Inspiration krausienne consisterait à dénoncer le règne du faux-semblant généralisé
dans lequel sont installées les puissances occidentales. Contrairement
aux apparences, ce monde « développé » moderne ne connaît ni la paix, ni
la prospérité, ni la liberté pour tous, sinon en trompe-l’œil comme
privilèges de minorités dominantes, masquant une réalité
fondamentalement faite de violence, d’kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-81420836314178791222010-12-25T14:35:00.001+01:002010-12-25T14:36:39.022+01:00LE TEMPS ET LES AUTRES
Paru aux États-Unis en 1983, le Temps et les Autres
s’est imposé rapidement comme un classique de l’anthropologie. Sans
cesse réédité et publié pour la première fois en France, l’ouvrage de
Johannes Fabian est devenu le texte
fondateur d’une anthropologie critique, qui reconsidère, depuis trente
ans les questions théoriques fondamentales de cette discipline.
C’est en introduisant dans kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-42601340411250480892010-12-02T09:55:00.006+01:002010-12-02T11:09:28.844+01:00Stone Age Economics
Stone Age Economics is a classic study of
anthropological
economics, first published in 1974. In Professor Sahlin's words in the
original edition "It has been inspired by the possibility of an anthropological economics' a perspective indebted rather to the
nature of the primitive economies than to the categories of a bourgeois
science."
Ambitiously tackling the nature of economic life kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-28422169758524984172010-11-21T17:57:00.002+01:002010-12-03T20:14:18.635+01:00Âge de pierre, âge d'abondance. L'économie des sociétés primitives
En se fondant sur l'étude de groupes de chasseurs-cueilleurs et d'agriculteurs sur brûlis,
M. Sahlins reprend à l'économiste russe A. Chayanov
la notion de " mode de production domestique " (désignant le sous-emploi volontaire de la force de travail chez les paysans)
pour lui donner un autre sens :
si les sociétés les plus " primitives " restreignent leur production, c'est parce qu'elles kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-88725405065427767962010-11-18T13:34:00.002+01:002010-11-18T13:38:28.858+01:00Taş Devri Ekonomisi
Marshall Sahlins'in Taş Devri Ekonomisi, antropolojide çığır açan eserlerden birisidir. Eser ilk baskısından 38 yıl sonra ilk kez Türkçe yayımlanıyor. Taş Devri Ekonomisinin iki temel teziyle özgürlükçü antropolojinin kurucu eserlerinden biri olduğu söylenebilir.
Birincisi,
ilkel toplumların, burjuva iktisat teorisinin mantığıyla ele alınamayacağıdır.
İlkel toplumlar, sınırsız ihtiyaçlarakénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-59156618436277562082010-11-17T20:42:00.001+01:002010-11-17T20:45:15.561+01:00Tanrıların Doğuşu, İşler ve Günler Olympos dağının musa'ları,
Zeus'un adaletini
söyleyin, ya da söyletin bana;
Esinleyin beni, çünkü kardeşim
perses'e kimi gerçekleri açımlamak istiyorum.
Dünyada iki
tür kavga vardır:
biri insanı çalışmaya iter, öbürü adaletsizliğe.
ikinci yoldan giden birinciyi hor görür:
vaktini davalarla
geçirip çalışmaz.
oysa çalışma insan için doğa yasasıdır,
zeus'un kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-65241697456333926812010-11-05T15:51:00.005+01:002011-07-15T22:49:37.590+02:00Les travaux et les jours
" Le père ne sera plus uni à son fils,
ni le fils à son père, ni l'hôte à son hôte, ni l'ami à son ami ; le
frère, comme auparavant, ne sera plus
chéri de son frère ; les enfants mépriseront la vieillesse de leurs parents.
Les cruels ! ils les accableront d'injurieux reproches sans redouter la
vengeance divine. Dans leur coupable brutalité, ils ne rendront pas à leurs
pères les soins que leur kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-71738790074216685362010-11-03T23:25:00.015+01:002010-11-04T18:41:34.178+01:00La Nature humaine: une illusion occidentale
Depuis plus de deux mille ans,
ceux qu’on appelle les «Occidentaux»
ont toujours été hantés par le spectre de leur nature:
à moins de la
soumettre à quelque gouvernement,
la résurgence de cette nature humaine
cupide et violente livrerait la société à l’anarchie.
La théorie
politique de l’animal sans foi ni loi
a souvent pris deux partis
opposés:
ou bien la hiérarchie, ou bien l’kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-27940377306838136712010-10-23T20:17:00.003+02:002011-07-15T22:57:58.384+02:00La mémoire, l'histoire, l'oubli
" L'ouvrage comporte trois parties nettement délimitées par leur thème et leur méthode.
La
première, consacrée à la mémoire et aux phénomènes mnémoniques, est
placée sous l'égide de la phénoménologie au sens husserlien du terme. La
deuxième, dédiée à l'histoire, relève d'une épistémologie des sciences
historiques. La troisième, culminant dans une méditation sur l'oubli,
s'encadre dans une kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-9445399174161064922010-10-21T20:50:00.001+02:002010-10-22T22:18:34.764+02:00Zaman ve Anlatı I
Yarattığımız olayörgülerinde zamana bağlı, belirsiz, biçimi olmayan ve
hatta son aşamada “dil-siz” [sesi-olmayan] diyebileceğimiz deneyimimizi
yeniden biçimlendirmemizin ayrıcalıklı yolunu görüyorum. Augustinus
şöyle der: “Peki nedir zaman? Eğer kimse bana bu soruyu yöneltmezse,
zamanın ne olduğunu bilirim; ama eğer biri bana bu soruyu sorar da ben
de açıklamak istersem, zamanın ne kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-85959594538128293452010-10-21T20:00:00.003+02:002010-10-21T20:38:54.084+02:00Zaman ve Anlatı IIYapıtımızın birinci bölümünde anlatısal söylemin özelliklerini
belirlemeye çalıştık ama bu alanın günümüzde tarihyazımı ile kurmaca
anlatı gibi iki büyük ayrımından söz etmedik. Ancak bu arada,
tarihyazımının gerçekten söz konusu alana bağlı olduğunu üstü kapalı bir
biçimde kabul ettik. Şimdi sorgulayacağımız işte bu bağlılık olayı
olacak.
Yapacağımız araştırmanın kökeninde, eşit güçte ikikénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-55335691975461220232010-10-20T21:30:00.005+02:002011-07-15T22:55:01.727+02:00Temps et Récit I
"1. L'intrigue
et le récit historique"
met en place, dans une première partie, la thèse de
Paul Ricoeur, qui se précise tout au long des trois tomes, selon
laquelle le récit comporte trois rapports " mimétiques " au temps agi et
vécu, au temps propre de la mise en intrigue, au temps de la lecture.kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-22978944047660721942010-10-17T22:46:00.002+02:002011-07-15T22:57:04.081+02:00Temps et Récit II
2. La configuration dans le récit de fiction
est consacré à mettre à l'épreuve la théorie de la
narrativité exposée dans la première partie de Temps et Récit, dans la
région non plus du récit historique mais, cette fois, du récit de
fiction.kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-41624890277883719012010-10-10T19:17:00.007+02:002011-07-15T23:00:49.940+02:00Temps et Récit III
3. Le temps raconté
explore, après La Métaphore vive, le phénomène central de l'innovation sémantique.
Avec
la métaphore, celle-ci consistait à produire une nouvelle pertinence de
sens par le moyen d'une attribution impertinente.
Avec le récit,
l'innovation consiste dans l'invention d'une intrigue : des buts, des
causes, des hasards, relevant à des titres divers du champ pratique,
sont kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-46381876065139713172010-10-09T16:11:00.012+02:002011-07-16T16:04:22.875+02:00L'Olympe des Infortunes
COTE: [FRA-L] [KHAD-40511](232 pages)
Yasmina Khadra : Pourquoi revenir sur l’Algérie ? D’abord parce que c’est mon pays. Il est mon véritable élément. En-dehors de ses frontières, je suis errance, incertitude, vulnérabilité. Je l’ai quitté pour essayer de réunir un maximum de commodités afin de poursuivre mon aventure littéraire. Son isolement m’était camisole. Il me fallait une terre d’bibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-36534568644623335702010-10-09T15:27:00.001+02:002010-10-09T15:29:57.936+02:00Fırat Suyu Kan Akıyor Baksana Tanyerleri ışıdı ışıyacaktı. Deniz sütlimandı, apaktı. Küreklerin şıpırtısından başka ses yoktu. Martılar daha uyanmamıştı. Gün doğmadan önceleri, dünya dümdüzken, deniz işte böyle sonsuz bir aklığa keser.Poyraz Musa dün akşamdan bu yana hemen hemen hiç soluk almadan, ince, telaşsızbir uyumla kürek çekiyordu. Kimi zaman belli belirsiz bir yel esiyor, sonrayitiveriyordu. Delikanlının ter kokusunabibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-60984064781604540062010-10-09T14:47:00.001+02:002010-10-09T14:50:25.337+02:00Karıncanın Su İçtiğiYaşar Kemal'in romanı vahşi ve muhteşem bir türküye benziyor. Güçlü, yalın ve insanı deli eden...- Die Weltwoche (İsviçre)Yaşar Kemal büyük bir yazardır. Onun eserlerini okumak, zengin kazanımlar sağlayan büyük bir serüvendir.- Fönstet (İsveç)Ne zaman çağdaş bir romancı örneği vermem istense, aklıma ilk gelen ad Yaşar Kemal olmuştur.- Raymond WilliamsYaşar Kemal'in eseri, büyük bir tuval üzerindebibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-5067734700163046552010-10-09T14:39:00.003+02:002010-10-09T14:54:41.999+02:00Tanyeri HorozlarıYasar Kemal, yirminci ve yirmi birinci yüzyil yazininin en büyük romancilarindan biridir.-Barry Tharaud (ABD)-Yasar Kemal'in romanlarini okumak coskular dünyasinda bir mola zamani gibidir.-Jean-Pierre Deleage (Fransa)-Yasar Kemal zamanimizin en büyük epik romancisidir. Onun romanlarini okuyan herkes bu kanida birlesir. Zamanimizda hiçbir yazarin Yasar Kemal'in gücüne ulasamadigini bilmeliyiz.-bibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-46062955228523482302010-09-29T20:56:00.005+02:002011-07-15T22:47:37.759+02:00L’Ontologie politique de Martin Heidegger
Le discours philosophique, comme tout autre forme d’expression, est le résultat d’une transaction entre une intention expressive et la censure exercée par l’univers social dans lequel elle doit se produire. Ainsi, pour comprendre l’œuvre de Heidegger dans sa vérité inséparablement philosophique et politique, il faut refaire le travail d’euphémisation qui lui permet de dévoiler en les voilant, kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-1352878864317397782010-09-04T13:21:00.003+02:002010-10-09T15:40:57.862+02:00Ütopyanın SesleriDünyanın dört bir yanından örneklerin arka arkaya sıralandığı bu seçki,yaratıcı dinamizmin kaynaklarına, bugünden hissedilen derin dönüşümün önce sesleriyle tanışmaya doğru bir yolculuktur... Bu seçki müzik dağarcığınızı zenginleştirecek, yeni isimler, yeni yolculuklar sizleri sarsacak ve şaşırtacak... Medya kültürünün çarkları altında ezilmeden de "büyük" ve "başarılı" kalınacağını bir kez bibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-87416852167217384512010-08-31T13:17:00.006+02:002010-08-31T14:45:38.714+02:00Aylaklığa Övgü
Bu kitap, toplumsal sorunların, siyasal çatışmalar arasında gözden
kaçabilecek yanları üzerinde duran denemeleri içine almaktadır. Bu kitap
özellikle, düşünce alanında aşırı derecede örgütlenme ve eylem alanında
aşırı gayretkeşliğin tehlikesine parmak basmaktadır. Bu kitap benim
Faşizmle de, Komünizmle de neden aynı görüşte olmadığımı ve her ikisinin
ortak yanından nerede ayrıldığımı kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-1602278712004479222010-08-31T13:03:00.010+02:002011-07-15T22:39:54.715+02:00Éloge de l'oisiveté
"Croire que le travail est une vertu est la cause de grands maux
dans le monde moderne ...
la voie du bonheur et de la prosperité passe
par une diminution méthodique du travail"
...
"Le loisir est indispensable à la civilisation (...) grâce à la
technique moderne, il serait possible de répartir le loisir de façon
équitable sans porter préjudice à la civilisation"
...
"Sans une somme kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-36053341974776798692010-08-25T11:23:00.003+02:002010-10-10T00:26:07.865+02:00Le Baron Perché
"Il Barone Rampante" est un roman écrit par Italo Calvino,
en 1957. Il raconte la vie au XVIIIe siècle d’un jeune aristocrate de
la Ligurie du nom de Come Laverse du Rondeau qui décide, un beau jour,
de grimper dans un arbre et de ne plus en descendre. Il passera toute sa
vie dans les arbres, sans plus mettre pied à terre, afin de démontrer à
ses contemporains le vrai sens de la liberté etkénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-4087239513156787642010-08-24T11:40:00.002+02:002010-10-10T00:27:21.604+02:00L' Arbre du père
L'histoire d'une petite fille, Simone, 10 ans, qui vient de perdre son
père et imagine qu'il lui parle, du haut de l'arbre, un flamboyant, du
jardin de la famille. Sa mère se prend au jeu, elle-même très affaiblie
par cette perte, et se met également à parler avec l'arbre. Son regard
d'adulte la met toutefois à distance de l'invention de sa fille, ce que
celle-ci prend comme une trahison. kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-19888674261256516682010-08-23T12:36:00.003+02:002010-10-10T00:25:10.268+02:00Le Pantin
Adnan Sözmen, narrateur et personnage principal de ce roman, est un
journaliste qui a eu ses heures de gloire. Du matin où il ne peut plus
entrer dans le grand immeuble de son journal, où les gens, de l’hôtesse
d’accueil au sommet de la hiérarchie, qu’il côtoie quotidiennement ne
lui parlent plus, se détournent de lui, sa vie bascule. À présent, il se
trouve près de toucher le fond que ce kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-21324605533383001612010-08-21T14:20:00.005+02:002010-10-10T00:22:38.689+02:00Beyoğlu Rapsodisi
Üç arkadaşın hikâyesi bu. Biraz da Beyoğlu’nun hikâyesi. Beyoğlu’nun karmaşasının, kalabalıkların arasına gizlenen sırların hikâyesi. Sokakların, binaların, bildiğimiz, bilmediğimiz köşelerin, ama en çok insanların hikâyesi. Çocukluktan başlayan, mekânı yine Beyoğlu olan bir dostluğun bugünü anlatılıyor “Beyoğlu Rapsodisi”nde. Üç farklı kişiliğin, üç farklı yaşam tarzının birleştiği bir bibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-58100062858432405502010-08-14T12:44:00.016+02:002010-08-15T16:55:58.724+02:00MARCOS, Onurlu İsyankârYüzümüze maske geçirmeye karar verdik,çünkü daha önceleri kimse bizi görmüyordu.Kızılderililer"görünmez" ve "yok" durumdaydılar. Paradoksal bir biçimde,yüzümüze maske geçirdikten sonra bizi gördüler ve görünür hale geldik.(Yaptıklarımız) sadece bir direniş değildir, aynı zamanda başka bir dünyanın da olanaklı olduğu inancıyla temellenen farklı bir insani ilişki kurma seçeneğini ve olanağını bibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-53720686945722723042010-08-07T12:14:00.007+02:002010-08-15T16:38:32.719+02:00Ya Basta! Artık Yeter!"Tüm gökler ve topraklar için, onlara tahakküm edenleri bir defada değiştirmek -bunu yapabilmek için, biz isimsizler, yüzü olmayanlar, kendini ele verenler, "profesyonel umutlular", biz, dağda olanlar, adımları karanlık olanlar, biz, saraylarda sesi olmayanlar, özel arazilerde yabancı olanlar, her zaman ölü olanlar, tarihin mülksüzleri, vatansızlar, geleceksizler, taze öfkenin sahipleri, kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-16637930698870299502010-08-02T17:07:00.007+02:002010-08-02T18:35:10.553+02:00Le Jardin Imparfait
Prologue
[page 7]
Le pacte ignoré
Le premier pacte fut proposé par le diable à Jésus. Après l'avoir obligé à jeûner quarante jours au désert, il lui fit voir, en un seul instant, tous les royaumes de la terre. Il lui dit alors : Tous cela relève de mon pouvoir. Je suis prêt à te le céder. Je ne demande en échange qu'un seul petit geste : c'est que tu me reconnaisses comme maître ; si tu le faiskénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-51997592042390628582010-07-31T13:41:00.001+02:002010-07-31T13:42:43.982+02:00Öteki Olmak Ötekiyle Yaşamak
Burada
yer alan makaleler, Faktizität und Geltung (1992) adlı kitabın
yayımlanmasından sonra ortaya çıkmıştır. Bu çalışma, cumhuriyetçi
ilkelerin evrensel içeriğinden yola çıkarak, günümüz sorunları
karşısında hangi çözümlerin olabileceği konusunda bize ışık tutacaktır -
özellikle de çokkültürlülüğün ortaya çıkardığı çelişkilerin yoğun bir
biçimde görüldüğü çoğulcu toplumların, kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-66966285449793200882010-07-28T22:21:00.014+02:002010-07-31T13:13:53.212+02:00Madame Bovary
19. asrın ikinci yarısıdır. Charles Bovary, Rouen’de
eğitim görmektedir. Okulunu ailesinin sayesinde bitiren Charles, doktor
olur. Tostes adlı küçük bir kasabada mesleğini sürdürmeye başlar.
Charles, hırslı ve idealist bir insan değildir. Elindekiyle mutlu olan
bir kişidir. Annesi, onun başarılı olması için çaba sarf eden, onu
yöneten bir kadındır. Annesi, bu pek yetenekli olmayan kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-25455285611609234632010-07-25T14:33:00.011+02:002010-08-07T12:39:44.345+02:00Madame BovaryIl faut avoir l'esprit compliqué, et pénétrant, d'un Gustave Flaubert pour s'interroger, par exemple, sur ce que fait une toute petite bourgeoise d'origine paysanne, mariée toute jeune à un petit médecin de campagne, condamnée à la compagnie ennuyeuse de petits notables d'une petite ville de province, pour entreprendre de définir, à travers une fiction littéraire, les principaux traits d'un typekénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-63414826145822759932010-07-20T22:12:00.004+02:002010-07-29T21:35:35.340+02:00Kırk Ambar
Cilt 2 - Lehçe-t-ül Hakayık
Kadının kişiliğini yaratan ne terbiye, ne baskı. Ona özellik veren aşk
ve omuzlarına yüklendiği misyon. Çağdaş toplum kadını erkekleştirme
yolunda. Cemiyeti değerli bir yardımcıdan mahrum eden bir yöneliş bu.
Üstelik kadına mutluluk da getirmiyor. Mutluluk vaadi laf.
Kadının
içinde bulunduğu şartlar... bundan daha büyük adaletsizlik olur mu?
Neden kadın kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-41926257437242309122010-07-17T12:51:00.038+02:002010-07-20T23:02:33.171+02:00Mağaradakiler
Bir mağara düşün dostum.
Girişi boydan boya gün ışığına acık bir yeraltı mağarası.
İnsanlar düşün bu mağarada.
Çocukluktan beri zincire vurulmuş hepsi; ne yerlerinden kıpırdamaları, ne başlarını çevirmeleri kabil, yalnız karşılarını görüyorlar. Arkalarından bir ışık geliyor..uzaktan, tepede yakılan bir ateşten. Ateşle aralarında bir yolbibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-61096642729011754212010-07-10T13:37:00.018+02:002010-07-20T23:04:03.392+02:00Cemil Meriç
Bireyselliğin pek fazla gelişmediği, aydınların bile bireylerin bulunmayı seçtiği kampların özelliklerini yüklenmeyi tercih ettiği, Türkiye`de tornadan çıkmayı reddeden bir kişiydi Cemil Meriç. Politik kutupların birinden öbürüne geçenler, terk ettikleri kampa karşı katıdırlar. Belirli sıcak yaşantıları, karşılaştıkları somut olaylar ve durumlar olduğu ve sancılı bir kararla bu seçimi bibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-38075908561931823502010-07-08T17:48:00.002+02:002010-07-09T17:17:19.996+02:00Sociologie et Anthropologie
Dans la passionnante Introduction à l'œuvre de Marcel Mauss, Claude Lévi-Strauss rappelle " que l'influence de Mauss ne s'est pas limitée aux ethnographes, [mais que] dans le domaine des sciences sociales et humaines, une pléiade de chercheurs français lui sont, redevables de leur orientation ".
C. Lévi-Strauss insiste sur " ce qu'on aimerait appeler le modernisme de la pensée de Mauss ", kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-30655656537577017962010-07-07T16:33:00.002+02:002010-07-07T16:40:33.582+02:00Sosyoloji ve Antropoloji
Marcel Mauss'un
insan bilimlerine büyük katkı sağlayan klasik çalışması, ilk defa ve
kapsamlı biçimde Türkçe'de. Sosyoloji ve Antropoloji, insanla ilgilenen
herkesin her zaman başvurabileceği önemli bir kaynak. Mauss,
mitoloji, dilbilim, etnografya, psikoloji, din, hukuk ve ekonomi
alanlarında olağanüstü bilgi birikimiyle yazısız toplumların dünyasında
yolculuğa çıkmaktadır. Büyünün, kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-74051623945679381362010-07-03T23:03:00.001+02:002010-07-03T23:04:22.381+02:00Les règles de la méthode sociologique
Les faits sociaux doivent être traités comme des choses. Avec cette
affirmation polémique, E. Durkheim orientait de manière décisive une
discipline en voie de constitution, que cet ouvrage a contribué plus que
tout autre à asseoir sur des fondements solides. A la fois programme et
illustration, le livre est devenu un grand texte classique. L'ouvrage a
connu deux éditions : 1894 (" La revuekénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-14450929878857281512010-07-03T13:47:00.001+02:002010-07-03T13:47:50.575+02:00Les règles de la méthode sociologique« En résumé, les caractères de cette méthode sont les suivants.
D’abord,
elle est indépendante de toute philosophie…
En second lieu, notre
méthode est objective. Elle est dominée tout entière par cette idée que
les faits sociaux sont des choses et doivent être traitées comme telles…
Mais si nous considérons les faits sociaux comme des choses, c’est
comme des choses sociales. C’est le kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-25195960606349368702010-07-03T13:27:00.003+02:002010-07-20T23:46:54.940+02:00SOSYOLOJİK YÖNTEMİN KURALLARI
Emile Durkheim 1895'te yazdığı Sosyolojik Yöntemin Kuralları adlı
yapıtında, toplumu inceleyip yorumlayacak bir "bilim"in yönetimini
belirlemeye çalışır: Comte ve Spencer gibi düşünürlerin, toplumu "hazır
önkavramlar"la anlama yöntemlerini eleştirir. Durkheim'e göre, bir
"toplumbilim kurma"nın ön koşulu da gerçekliği sınıflandırarak, geçerli
bilimsel yasaları bulmak ve toplumsal kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-59623441748156242742010-07-03T12:56:00.013+02:002010-07-03T13:50:07.943+02:00Sosyolojik Metodun KurallarıFransız sosyolog ve pozitivist filozof Emile Durkheim ülkemizde geniş
ölçüde tanınan ve gerek sosyoloji gerek felsefe alanında büyük bir
etkiye sahip bulunan bir şahsiyettir. Onun doktrini ve sosyolojik metodu
Ziya Gökalp, Necmettin Sadak gibi taraftarları aracılığıyla Türkiye'nin
fikir dünyasına girmiş ve liselerimizle üniversitelerimizin sosyoloji
öğretiminde benimsenerek adeta resmi bir kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-59458807061635914632010-06-27T16:00:00.002+02:002010-06-27T16:03:49.670+02:00Les formes élémentaires de la vie religieuse
A partir d'une analyse du totémisme australien défini comme forme
élémentaire de la vie religieuse, Durkheim entreprend une étude
originale et inédite de la religion et met à jour les aspects
symboliques de l'intégration sociale par la religion.kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-87046327312550973312010-06-27T15:56:00.000+02:002010-06-27T15:56:19.442+02:00Dini Hayatın İlkel Biçimleri
Bu kitapta, bugün
bilinen en basit, en ilkel dini ve onun esaslarını keşfetmek ve analiz
etmek hedeflenmiştir. Bir dini sistem, şu iki koşulu yerine getirdiğinde
onun gözlemlenebilir en ilkel din olduğu söylenebilir. Birincisi, bu
dini sistemin organizasyonlarının basitliği başka hiçbir toplumda
bulunmayan bir şekilde olması; ikincisi, bu dini sistemin kendisinden
önceki başka bir dinden kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-34978400935265851192010-06-26T20:11:00.000+02:002010-06-26T20:11:15.789+02:00De la division du travail social
Soutenue en 1893, la thèse de Durkheim constitue la " pierre angulaire "
de ce nouvel édifice qu'est la sociologie. Pour Serge Paugam, auteur
d'une introduction inédite, elle appartient au patrimoine conceptuel
des sciences sociales. " Durkheim aborde, à travers les métamorphoses de
la notion de solidarité, la question du lien social. Il offre ainsi un
cadre analytique pour analyser à la kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-7900427513332227862010-06-26T13:45:00.007+02:002010-06-27T15:34:49.138+02:00TOPLUMSAL İŞBÖLÜMÜ
Emile Durkheim,toplumbilimsel düşünce ve araştırma alanının en büyüklerinden birisidir. Toplumbilime temel yapmayı amaçladığı bilimsel insan, toplum ve dünya anlayışının önemi azalmak bir yana artagelmiştir. Bugün de toplum üzerinde düşünen ve toplumsal sorunlara ilgi duyan herkesin incelemesi gereken yapıtlarından olan Toplumsal işbölümü'ne şu ana düşünceleri vurgulamaktadır.
"Eğer kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-49905323584293016552010-06-25T23:13:00.005+02:002010-06-26T19:51:04.803+02:00Le suicide« Notre intention n’est donc pas de faire un inventaire aussi complet que possible de toutes les conditions qui peuvent entrer dans la genèse des suicides particuliers, mais seulement de rechercher celles dont dépend ce fait défini que nous avons appelé le taux social des suicides. »
En 1897, Durkheim a déjà publié sa thèse De la division du travail
social et son livre sur Les règles de la kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-12147175534165524072010-06-25T22:38:00.005+02:002010-06-25T22:53:33.434+02:00İNTİHAR
Toplumsal yapı, fiziki çevresini olduğu kadar, insanını da denetim altına alabilmektedir.
“İntihar etmek belki insan doğasına aykırıdır; ama elverişsiz toplumsal koşullar da insana karşıdır. Bu elverişsiz koşullara karşı verilen savaşta ise herkesin aynı direnci göstermesi her zaman için olası değildir.”
Sosyologlar, toplumun bireyleri üzerindeki kontrolünün başarısız kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-79973394142431227372010-06-24T20:24:00.003+02:002010-06-25T23:22:11.217+02:00Wirtschaft und Gesellschaft
Woher stammt der Kapitalismus? Was treibt
ihn an? Kennt er keine Grenzen? Max Webers meistdiskutierte Studien zu
Religion, und Gesellschaft. Max Webers "Gesammelte
Aufsätze zur Religionssoziologie" sind neben "Wirtschaft und
Gesellschaft" sein wichtigstes und bekanntestes Werk (beide Werke sollen
sich - so Webers Intention - gegenseitig ergänzen). Die einzelnen
Beiträge stellen kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-19434151911194900192010-06-24T20:11:00.001+02:002010-06-25T23:16:44.475+02:00Économie et société /1
L'ouvrage phare du père de la sociologie
allemande comporte ses concepts clés : la méthode des idéaux-types, les
formes de domination, la rationalisation de la société. Une
oeuvre
marquante pour la discipline...
Publié en 1922,
Économie et société
est le livre majeur du sociologue allemand Max Weber.
Le
premier chapitre d'Economie et société est consacré aux
concepts kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-61200721887401299212010-06-24T20:05:00.002+02:002010-06-25T23:19:05.202+02:00Économie et société /2
Publié à titre posthume en 1921, Economie et
société est un recueil de
textes divisé en deux parties. La première, « Les catégories de la
sociologie » est le prolongement de ses travaux consacrés à la
définition de concepts nécessaires à la fondation de la « grande
sociologie » de Max Weber. C’est dans ces écrits que l’auteur développe
notamment les types de domination légitime ainsi que kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-48412340839712825192010-06-24T19:56:00.002+02:002010-06-24T20:02:31.786+02:00Toplumsal ve Ekonomik Örgütlenme Kuramı
Max Weber'in toplumbilimsel kuramının en tam ve genel anlatımı, bu
kitabında yer almaktadır. Weber, toplumların çok iddialı bir
karşılaştırmalı incelemesini yapmak ve çağdaş toplumsal ve ekonomik
düzenin kuramsal temellerini ele almak istiyordu. (Gerçekten de kitap,
ne yazık ki ölümünde tamamlanmış olmayan Wirtschaft und Gesellschaft
(Ekonomi ve Toplum) adlı büyük yapıtın birinci cildi kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-70880447164589522872010-06-19T21:04:00.001+02:002010-07-28T22:46:46.451+02:00L'éthique protestante et l'esprit du capitalismeEssai fondateur de la sociologie, sur les motivations psychologiques
de l'émergence du capitalisme en Occident et l'adéquation de la
recherche rationnelle du profit avec les valeurs luthériennes et
calvinistes.
En 1904-1905,
Max Weber publie la première version de L'Éthique protestante et
l'esprit du capitalisme. Il signe là le manifeste inaugural d'une
sociologie de la religion qui kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-41090424307133369792010-06-19T20:40:00.002+02:002010-06-25T23:21:00.124+02:00Die protestantische Ethik und der "Geist" des Kapitalismus
Die Originalfassung von 1904/05 zusammen mit allen wesentlichen
Änderungen der Fassung von 1920 gilt als Grundlage der
wissenschaftlichen Diskussion.
Max Webers Studie "Die protestantische Ethik" - die berühmte
Gegenposition zur Marx'schen Geschichtstheorie - hat trotz zahlreicher
Widerlegungsversuche, die ihre Wirkungsgeschichte begleitet haben,
nichts von der ursprünglichen kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-87985409456327512282010-06-19T11:40:00.006+02:002010-06-19T12:57:54.815+02:00Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu
Kapitalist ruh ile dolu olan insanlar, bugün, kiliseye
tümüyle karşı
olmasalar da, kayıtsızdırlar.
Cennetle ilgili dini can sıkıcılıklar,
onların etkin yapıları için çekici
değildir, din onlara, insanları bu
dünyanın işlerinden uzaklaştıran bir araç olarak görünür.
Onlara, bu
durmak bilmeyen koşuşturmalarının anlamı, sahip olduklarıyla
neden
hiçbir zaman yetinmedikleri sorulduğunda,kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-7751748520621712942010-06-16T17:32:00.001+02:002010-06-16T17:34:03.970+02:00Passionate Sociology
The book introduces and develops a number of themes such as:
identity, knowledge, magic, desire, power and everyday life. It argues
that students should analyze these themes through practices including:
reading, writing, speaking, storytelling and organizing. The authors aim
to introduce students to sociology by a controlled engagement with
practical sociological ideas and ways of seeing. kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-21280440085409543302010-06-15T23:27:00.004+02:002010-06-15T23:39:52.048+02:00Tutkulu Sosyoloji
A. Game ve A.
Metcalfe da Tutkulu Sosyoloji adlı kitaplarında sosyoloji disiplininin
ve üniversite düzeninin nasıl işlediğini cürektkâr ama sağlam tezler
eşliğinde gözler önüne seriyorlar. Üniversitelerde ne tür oyunlar
oynandığını, ritüelleri ve ciddiyetiyle korku üreten derslerin,
ödevlerin, sınavların, başarı ölçmekten çok hiyerarşiyşi pekiştirdiğini,
şenlikli bir sosyoloji kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-38651857326525019572010-06-13T23:26:00.008+02:002010-06-14T00:16:47.835+02:00La psychanalyse du feu
« De ce problème, vraiment primordial, posé à l'âme naïve par les
phénomènes du feu, la science contemporaine s'est presque complètement
détournée. Les livres de Chimie, au cours du temps, ont vu les chapitres
sur le feu devenir de plus en plus courts. Et les livres modernes de
Chimie sont nombreux où l'on chercherait en vain une étude sur le feu et
sur la flamme. Le feu n'est plus un kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-48834661304350969552010-06-13T20:32:00.008+02:002010-07-29T09:58:55.539+02:00Ateşin Psikanalizi
Ateşi almak
veya
kedini ateşe vermek,
yok etmek
veya
yok olmak,
Prometheus karmaşasının
veya
Empedokles
karmaşasının peşinden gitmek,
işte
bütün değerleri döndüren,
ama
değerlerin geçimsizliğini de gösteren psikolojik çevirme budur.
Ateşin,
tam da C.G. Jung´un anladığı anlamda,
"doğurgan bir arkaik karmaşanın"
vesilesi olduğu ve özel bir pisikanalizin,
hayale
kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-13597730668302805722010-06-12T14:03:00.004+02:002010-06-14T00:33:38.817+02:00Les Larmes D'ÉrosLe sens de ce livre est, en un
premier pas, d'ouvrir la conscience à
l'identité de la "petite mort" et d'une mort définitive. De la
volupté,
du délire à l'horreur sans limites. C'est le premier pas nous menant à
l'oubli des enfantillages de la raison ! De la raison qui jamais ne sut
mesurer ses limites. Ces limites sont données dans le fait
qu'inévitablement la fin de la raison, qui excèdekénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-24119563267159617292010-06-12T13:43:00.005+02:002010-06-14T00:27:07.987+02:00Eros'un Gözyaşları
Eros'un gözyaşları Bataille'ın son kitabı. Bu kitapla birlikte
Bataille'ın uzun entellektüel, felsefi, erotik ve dinsel yolculuğu tepe
noktasına vurur ve sona erer. Erotizmin felsefesinin yapıldığı bu
kitapta varoluşumuzu yönlendiren iki temel olay olan çalışma ve erotizm,
birbirleriyle olan ilişkileri ve tarih boyunca oluşturdukları sentezler
aracılığıyla ele alınıyor. Çalışma yoluyla kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-88442009287423406612010-06-11T20:01:00.019+02:002010-08-07T12:53:25.979+02:00Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes
C'est de l'homme que j'ai à parler, et la question que j'examine
m'apprend que je vais parler à des hommes;
car on n'en propose point de
semblables quand on craint d'honorer la vérité.
Je défendrai donc avec
confiance la cause de l'humanité devant les sages qui m'y invitent, et
je ne serai pas mécontent de moi-même si je me rends digne de mon
sujet et de mes juges.
Je conçois danskénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-84713208198520768812010-06-10T20:46:00.011+02:002010-08-21T12:26:42.200+02:00İnsanlar Arasındaki Eşitsizliğin KaynağıCenevre'de saatçi ustası olan babasının yanından ayrılan, mesleksiz, işsiz, parasız ve hiçbir toplumsal estate ile bağlantısı olmayan Jean-Jacques Rousseau, yeni bir çağın oluşumunun öncesinde, çağımızın birçok sorunlarını yaşayacak ve bunları düşünüp değerlendirmeye çalışacak olan yeni bir insan tipinin ilk örneği... (Arka kapak'dan)“Bir toprak parçasının etrafını çitle çevirip “Bu, bana kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-58280286197094146842010-06-06T22:47:00.009+02:002010-06-07T11:12:07.280+02:00Les Mots Et Les Choses (Une Archéologie Des Sciences Humaines)
Les sciences humaines d'aujourd'hui sont plus que du domaine du
savoir: déjà des pratiques, déjà des institutions. Michel Foucault
analyse leur apparition, leurs liens réciproques et la philosophie qui
les supporte. C'est tout récemment que l'« homme » a fait son apparition
dans notre savoir. Erreur de croire qu'il était objet de curiosité
depuis des millénaires : il est né d'une mutationkénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-49654286731927749662010-06-06T22:11:00.009+02:002010-06-11T15:08:46.298+02:00KELİMELER VE ŞEYLER
Bu kitabın doğum yeri, Borges'in bir metninin içindedir.
Okunduğunda, düzene sokulmuş tüm yüzeyleri ve varlıkların kaynaşmasını bizim için yatıştıran tüm düzlemleri sarsalayarak,
bizim bin yıllık
Aynı ve Başka uygulamamızı şirazesinden çıkartarak ve onu uzun bir süre boyunca kaygılara sevk ederek, tüm
düşünce alışkanlıklarını — bizimkileri: bizim çağımız ve coğrafyamızın sahip olduklarım —kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-67244671842883335272010-06-05T22:30:00.025+02:002010-06-07T10:45:45.722+02:00Surveiller et punir
Surveiller et punir.
Naissance de la prison
Martine Fournier
Contrôle des individus, dressage des
corps, développement du système carcéral... Pour Michel Foucault, le
pouvoir des sociétés modernes s'est fondé sur une organisation
minutieuse de la discipline.
À Paris, le 19 juillet 1836, plus de 100 000 personnes
se sont massées pour assister au départ des forçats, enchaînés par kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-85877594420534293912010-06-05T22:10:00.006+02:002010-06-21T22:01:02.484+02:00Hapishanenin Doğuşu
İktidarın
kendini gösteriş ve debdebe içinde dışa vurduğu, gücünü bu
gösterişten aldığı eski siyasal sistemden mümkün olduğunca ve giderek
artan bir şekilde görünmez hale geldiği modern siyaset sistemine geçiş,
bir yandan iktidarı kişileştiren hükümdarın yerine, adsız kişiler
tarafından kullanılan bir yönetim aygıtının yerleşmesiyle, diğer yandan
da kamuya açık cezalandırmadan, gizli bir kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-89503585398678526212010-06-05T20:05:00.010+02:002010-06-07T11:13:01.713+02:00LA VOLONTÉ DE SAVOIR (HISTOIRE DE LA SEXUALITÉ, I)
" On nous explique que, si la répression a bien été depuis l'âge classique, le mode fondamental de liaison entre pouvoir, savoir et sexualité, on ne peut s'en affranchir qu'à un prix considérable : il n 'y faudrait pas moins qu'une transgression des lois, une levée des interdits, une irruption de la parole, une restitution du plaisir dans le réel, et toute une nouvelle économie dans les kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-57623624127401246302010-06-05T19:01:00.005+02:002010-06-07T11:15:47.211+02:00L'USAGE DES PLAISIRS (HISTOIRE DE LA SEXUALITÉ, II)
Dans
ce deuxième volume, Foucault poursuit son enquête historique sur les
sources de notre sexualité occidentale. Il a dû infléchir son projet
initial pour s'intéresser aux sources antiques, grecques et surtout
romaines.
La recherche se développe selon tous les aspects concernés
par la sexualité et prend ainsi les dimensions d'une anthropologie
générale du plaisir. Foucault ne néglige kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-41279649005338492632010-06-05T14:05:00.007+02:002010-06-11T15:11:49.086+02:00Cİnsellİğİn TarİhİCinselliğin Tarihi, kariyeri boyunca akıl hastalığının, tıbbın ve hapishanenin tarihi üzerine kafa yoran Foucault'nun son çalışması olur. Ona göre cinsellik, baskıcı bir iktidarın biçimini işleyişinde merkezi konumda bulunan bir tertibattır. Bu tertibat, kendimizi birer "özne" olarak kurmamızda vazgeçilmez işlevler yüklenir; seks etkinliğimizin bizdeki en "doğal", en "temel", dolayısıyla da bibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-59284013914824737402010-06-05T13:13:00.010+02:002010-06-07T11:18:07.728+02:00Cİnsellİğİn Tarİhİ 2Cinsellik sorunuyla birlikte ortaya atılan, her şeyden önce bir iktidar sorunudur. Ancak bu sorunu doğru anlayabilmek için de, Batı'daki klasik siyaset düşüncesinin yüzyıllardır kabul ettiği "baskıcı iktidar" düşüncesini bir kenara bırakmak, yepyeni bir iktidar kuramı geliştirmek; özgürleşmeye alternatif olarak kendini yaratmayı, arzunun özgürleşmesi yerine zevki yoğunlaştırmayı öne çıkarmakbibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-24370913879393628912010-06-04T11:13:00.017+02:002010-06-04T18:59:42.067+02:00DENEMELER
"Benim işim gücüm kendimi incelemek. Öyle çürük taraflarım var ki söylemeye varmıyor dilim, açken başkayım yemekten sonra başka. Keyfim yerindeyse hava güzelse kötü kişi değilim.ama bir nasır canımı yakmaya görsün asık suratlı aksi yanına yaklaşılmaz biri olurum. Aynı yolu bir uzun bulurum bir kısa aynı atın yürüyüşü bir rahat gelir bana bir rahatsız. Bir gün bir işe yatkınım bir başka gün hiç kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-28802551160751727912010-06-03T00:05:00.017+02:002011-03-24T21:45:10.254+01:00Le petit bourgeois gentilhomme
" Le système capitaliste n'a pas besoin de recourir de façon prévalente à la coercition et à la répression pour soumettre les populations. Au contraire, il fonctionne d'autant mieux qu'il laisse davantage d'initiative aux gens, qu'il s'assure leur adhésion personnelle, c'est-à-dire qu'il laisse les individus faire d'eux-mêmes, volontiers, voir avec zèle ce dont il a besoin pour fonctionner kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-52623294999216802102010-06-01T23:18:00.005+02:002011-04-11T23:50:19.942+02:00Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar
Bourdieu’nün dünyasına genel bir bakış sunan bu
kitap üç bölümden oluşuyor: İlk bölümü oluşturan giriş yazısında
Wacquant, Bourdieu’nün bütün eserleri üzerine derli toplu, ama son
derece derinlikli bir değerlendirme yapıyor. İkinci bölümde, Wacquant’la
yaptığı görüşmelerde Bourdieu, sosyolog ve antropolog olarak
entelektüel serüveninin âdeta bir muhasebesini yapıyor. Çalışmalarını,
kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-56028079940011428392010-06-01T00:41:00.003+02:002010-06-01T23:29:40.358+02:00Karşı Ateşler
Karşı Ateşler, günümüz sosyolojisinin temel kuramcılarından Pierre
Bourdieu’nün (1930-2002), “küreselleşme” adı altında sanatın, kültürün,
medyanın, yaşamın işgal edildiği bir dünyada direnme yolları üzerine
yazı, söyleşi ve bildirilerinden oluşuyor. Bourdieu, çalışma
politikaları, yeni dünya düzeninin ekonomik işleyişi, küreselleşme,
entelektüeller, sağlık ve eğitim politikaları vb. kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-51446139012418262802010-05-30T19:28:00.008+02:002010-05-30T19:46:18.521+02:00PRATİK NEDENLERFelsefeyi toplumbilim ve antropolojiyle yoğurarak, eğitimden sanata, bürokrasinin çarklarından çağdaş toplumlardaki yeni "soylular"a kadar gündelik yaşamımızın en can alıcı sorunlarını dur durak bilmeksizin çözümlemeyi uğraş edinmiş bir düşünür, gerçek bir araştırmacı Pierre Bourdieu.Etnografya, sanat, edebiyat, eğitim, dil, kültürel beğeniler ve televizyonu kapsayan çok geniş bir bibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-84886992127095050062010-05-29T14:55:00.002+02:002010-05-29T23:17:06.295+02:00ODYSSEİA
Egeli büyük ozan Homeros`un İlyada bir olayın
destanıydı ; Odysseia ise bir kişinin destanıdır. İlyada`dan daha sonra
yaratıldığı anlaşılan Odysseia`yı, bir destandan çok bir romana, bir
filme benzetenler, haksız sayılmazlar. Bu destan, gerçekten de konusuyla
romanı, kurgusuyla filmi andırır. Anlatım tekniği açısından her iki
destan arasında büyük farklar vardır. Troya kentinin destanı kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-78168504610453958412010-05-29T14:04:00.004+02:002010-05-29T23:15:47.471+02:00İLYADA
İlyada ve Odysseia, Egeli bir ozan olan
Homeros`un yarattığı iki büyük destandır. Homeros, sözlü edebiyat
geleneğini sürdüren bir ozandı. Bu destanları İsa`dan önce dokuzuncu
yüzyılda yarattığı sanılıyor. Yazılışı, kaleme alınışı daha sonradır. Bu
İzmirli büyük ozan, İlyada`da, Troya Kentinin destanını anlatır. Troya
Kenti, Çanakkale Boğazının Anadolu yakasında bugünkü adıyla Hisarlık
kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-974569005196839732010-05-28T15:28:00.012+02:002011-06-29T04:29:39.552+02:00YOLCULUK HAZIRLIKLARI Felsefe Yazıları (1970-1993)Yetmişli yılların başından başlayıp bitimsiz yolculuğun ölümle noktalanacaknotlarını toplarken epey zorlandım. Oldukça canım sıkıldı. Hazırladığımı beğenmedim.Bir açıdan beğendim: Yolculuğum çetin geçecek, geçmekte.Seyir defterimi okura açtım."Felsefenin bağrı felsefe içindedir.Giyinik, işlenmiş felsefededir. Ben,yıllardır giyeceğim giysiyi arıyorum. Bütün çaba keşfedilecek felsefenin bibliotekhttp://www.blogger.com/profile/13995971713335824721noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-15817336819307288082010-05-27T00:35:00.015+02:002010-05-30T02:19:49.152+02:00Türklerin Tarihi / Pasifik'ten Akdeniz'e 2000 YılKuzey ormanlarından çıkıp geldiler, cesur, dağınık, marifetli ve henüz yolun başındaydılar. Önce bozkıra, sonra Çin içlerine ve sonra da sonu başı belli olmayan bir sel gibi garba doğru yayıldılar...Türkler adıyla tarihe geçen bu boylar, aileler ve kavimler bütünü batılıların gözüyle çoğunlukla barbarlığın simgesi olsalar da Orta Asya’nın yüksek uygarlıklarından birini ve bazen küçük kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-65693833045131069042010-05-26T23:55:00.005+02:002010-05-30T02:32:48.477+02:00YERYÜZÜNÜN LANETLİLERİSavaş başlar başlamaz bu sert gerçeği gördüler: Biz de herkes gibiyiz, hepimiz onlardan yararlandık, bir şey kanıtlamaları gerekmez, kimseye ayrıcalıklı muamele etmeyecekler. Görev tek, amaç tek: her tür araçla sömürgeciliği sürüp atmak. En uyanıklarımız gerektiğinde bunu kabul etmeye hazırdırlar, ama bu güç denemesinde aşağı-insanların bir insanlık belgesi elde etmek için kullandıkları tamamen kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-4363184092649471472010-05-25T23:53:00.011+02:002010-05-30T02:39:54.745+02:00Fedaîlerin Kalesi AlamutHıristiyanlann zaman ölçüsü ile 1092 yılının iik baharnda hatırı sayılır büyüklükte bir kervan, Sernerkant tan başlayarak Buhara üzerinden Horasan'ın kuzeyindeki Eibruz platosuna dek uzanan, bir zamanlar muzaffer ordulann kullandığı eski yolun üzerinde ağır ağır ilerliyordu. Karların erimeye başlamasıyla birlikte Buhara'dan ayrılan kervan haftalardır yollardaydı. Deveciler yorgunlukian kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-30622981921795196412010-05-24T21:48:00.049+02:002011-07-16T16:08:31.084+02:00YİNE DÜŞÜNCE ÖZGÜRLÜĞÜ YİNE TÜRKİYE
Çoklukta Yokluk
Adalet Ağaoğlu
Hayatla
inat olmaz. Elbette zaman kendi yasalarıyla her şeyi halleder, ama
sorunların halini zamana bırakmak, bize kızıl at dedirtmedikleri
günlerle bugün arasında ecelleriyle ölmeyen binlerce, düşünceleri yüzünden karardık duvarlar arasına atılmış
kimbilir yine kaç yüzlerce kişinin
acısını, 'onlar hiç olmamışlar gibi' yüreklerde
kolayca taşıyabilmekkénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-86413810330766172032010-05-23T17:49:00.000+02:002010-05-23T17:49:31.518+02:00kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-27085131841694677142010-05-23T17:46:00.011+02:002011-07-16T16:55:38.616+02:00
"Hayatından geleceğinden, ailesinden ve aklından vazgeçmek pahasına o `üç
numaralı konçerto`yu çalan piyanistin filmini gördünüzmü?
Rachmaninov`un `üç numaralı piyano konçertosunu` Rachmaninov`un önünde
çalıp o ünlü Rus kompozitöre, `çalarken ruhuma dokundunuz`dedirten ve
sol kolunu bir felce kaptırıp sakat kalan hocasının, `piyano bir
canavardır, onu denetleyemezsen yutar seni` dediği kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-65480158639802694622010-05-23T17:43:00.000+02:002010-05-23T17:43:59.706+02:00kénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6673275935201320276.post-59347405736852245422010-05-23T17:40:00.007+02:002011-07-16T17:07:43.210+02:00
"Bazı geceler, eskimiş acem halılarının üstünde yürüyen karıncaların adım seslerini
duyarak uyanıyordu.
Yüzlerce yıl önce dağ köylerinin izbe odalarında dokunmuş, çiğnene çiğnene
solgunlaşmış bu halıların üstünde yürüyen son canlılar olan ince belli, titrek eklemli,
boğumları simsiyah parlayan karıncaların kimsenin duymadığı adım sesleri, osman'ın
zamandan ve dünyadan kopmuş durgun ruhundakénan şahinhttp://www.blogger.com/profile/04421608043967833038noreply@blogger.com